Ⅰ. 머리말
雷神은 천둥을 관장하는 신이다. 천둥은 우레라고도 하며 雷聲과 번개(電)를 동반하는 대기 중의 放電 현상을 뜻한다. 천둥과 같은 자연현상은 동서양을 막론하고 인류에게 경외와 탐구의 대상이었다. 일찍부터 인류는 천둥을 신격화하였고, 천둥신은 지역과 문화에 따라 제우스(Zeus), 인드라(Indra), 雷神, 雷公, 라이진(らいじん) 등 각기 다른 명칭과 형상으로 나타났다.1 우리나라 미술에서 보이는 雷神圖像은 주로 불교와 관련이 있다. 고려와 조선 시대 寫經變像圖나 八相圖, 甘露圖 등에서 뇌신은 두려움과 역경의 대상으로 그려지는데, 천둥이나 번개와 같은 재난을 당한 사람들이 불보살에게 구원을 청하는 대목이나 사람들이 번개에 맞아 죽는 지옥 장면에서 등장한다. 이와 같은 불화를 제외하고 우리나라 회화에서 뇌신도상이 확인된 경우는 드물며, 특히 조선 시대 대표적인 유교윤리서인 행실도 삽화에 뇌신도상이 등장한 것은 흥미롭다.
우리나라 뇌신도상에 관한 연구 자료는 많지 않은 편이다. 한국의 風神雷神圖에 대한 연구가 시작된 이래,2 관련 연구가 거의 이루어지지 않다가 최근에 조선 시대 불화에 나타난 뇌신 도상이 정리되었고,3 중국의 뇌신을 고찰하거나 우리나라의 뇌신을 중국·일본의 뇌신과 비교하는 연구들이 있었다.4 한편 『三剛行實孝子圖』에 나타난 뇌신도상에 대해서는 고려불화의 도상이라고 언급된 이후에 추가적인 고찰이 이루어지지 않고 있다.5 또한 정조 대에 편찬된 『五倫行實圖』에 묘사된 뇌신도상은 『삼강행실효자도』의 뇌신과 차이를 보이는데, 도상의 변천 과정이나 배경에 대해서는 아직까지 논의된 바 없다.6 이에 본고에서는 기존의 연구 성과를 토대로 중국에서 뇌신도상이 성립되는 과정을 살펴보고, 『삼강행실효자도』에서 등장한 뇌신도상의 기원과 『오륜행실도』에서 보이는 뇌신도상의 특징을 고찰해보고자 한다.
Ⅱ. 동아시아 雷神圖像의 형성
동아시아 뇌신도상의 기원에 대해서는 선행 연구에서 상세하게 다루었기 때문에,7 이 논문에서는 그간의 연구 성과를 토대로 뇌신도상에 관한 주요 문헌 기록과 작품들을 정리하여 보고자 한다. 먼저, 뇌신의 형상이 기록된 문헌으로는 『山海經』과 王充의 『論衡』을 들 수 있다. 『산해경』의 「海內東經」과 「大荒東經」편에는 각각 雷神과 雷獸의 형상에 대한 글이 실렸다.
뇌택 가운데에 뇌신이 있는데, 용의 몸에 사람의 머리를 하고 자신의 배를 두드린다. 오땅의 서쪽에 있다.8 - 「해내동경」
동해의 한가운데에 유파산이 있는데 바다 쪽으로 7000리나 쑥 들어가 있다. 그 위에 소 같이 생긴 짐승이 있는데 푸른 몸빛에 뿔이 없고 외발이다. (이 짐승이) 물속을 드나들 때면 반드시 비바람이 일고 그 빛은 해와 달 같고 그 소리는 우레(雷)와 같다. 이름을 夔라고 한다. 황제가 이것을 잡아 그 가죽으로 북을 만들고 雷獸의 뼈로 두들기니 소리가 500리 밖에까지 들려 천하를 놀라게 했다.9 - 「대황동경」
漢代 사상가인 왕충은 『논형』의 「雷虛」편에서 당시 사람들이 인식하고 있었던 雷公의 형상을 다음과 같이 기술하였다.10
그림을 그리는 장인이 그린 천둥은 마치 북을 하나하나 이어놓은 連鼓의 모습이다. 또한 力士와 같은 사람을 그리고 雷公이라 하였으며, 왼손은 연고를 잡고 오른손은 망치를 들게 하여 마치 북을 치는 듯한 모습이다. ‘웅웅’하는 雷聲은 연고를 두들기는 소리와 같고, ‘빠각’하고 갈라지는 소리는 망치로 치는 소리와 같다. 사람을 죽일 때는 한 손으로 연고를 당기고 다른 손으로는 망치를 들고 내려치는 뜻으로 여긴다.11
이와 같은 문헌기록을 통해 늦어도 漢代에는 뇌신도상이 형성되어 사람들 사이에서 통용되고 있었음을 알 수 있다. 또한 당시 뇌신은 사람 머리에 용의 몸을 하고 있거나, 힘센 장사가 망치를 들고 여러 개의 북이 연결된 連鼓를 두들기는 모습이었을 것으로 짐작할 수 있다.
현전하는 작품 중에서 뇌신도상을 확인할 수 있는 가장 이른 예는 漢代 畵像石이다. 東漢대 武氏祠 좌측 석실 천장의 화상석은 총 4층으로 구성되었는데, 그 중 2층에서 雷神과 雷公을 볼 수 있다.12(Fig. 1) 화면의 좌측에 있는 뇌신은 雲車를 타고 우측을 향해 가고 있으며, 한 손에 망치 또는 북채를 들고 운차의 앞뒤에 달린 북을 치고 있는 모습이다. 화면의 우측에 있는 뇌공은 한 손에는 망치를, 다른 손에는 정을 들고 바닥에 엎드린 사람을 내리치고 있다. 이후 南北朝時代 莫 古窟인 제249굴과 제285굴의 벽화나 唐代 조성된 제17굴에서 출토된 幡과 그림에도 뇌신도상이 나타난다. 특히 제17굴 출토 번에 표현된 뇌신은 力士가 양손에 든 망치로 연고를 치는 모습으로, 왕충의 『논형』에 기록된 모습과 유사하다.(Fig. 2) 그런데 北魏(386~534)시기의 제249굴과 西魏(535~556)의 제285굴에서 보이는 뇌신의 경우, 연고가 함께 그려진 점은 문헌기록과 같으나, 사람 몸에 짐승 머리를 하고 날개가 달린 모습을 한 점에서 차이를 보인다.(Fig. 3) 이처럼 獸頭人身에 날개가 있는 형식은 北周 시대(557~580) 조성된 제290굴의 天神像이나 北齊(550~578)의 고분벽화에 그려진 神獸像 등 비슷한 시기에 조성된 다른 벽화에서도 나타난다.(Fig. 4) 특히 제249굴 벽화에서 뇌신과 함께 그려진 風神 역시 뇌신과 동일한 모습을 하고 있다는 점을 감안할 때, 당시 자주 그려졌던 神象에 연고나 바람주머니 등 각기 다른 持物을 그려 넣어 뇌신과 풍신을 구분한 것으로 추정된다.
이처럼 중국에서 뇌신도상은 力士와 여러 개의 북이 원형으로 연결된 連鼓를 기본형으로 하면서 獸頭로 교체되거나 날개가 추가된 형식으로 그려졌다. 이와 같은 뇌신도상은 한국과 일본으로 전해졌으며, 한국에서는 고려 시대 불화에서부터 뇌신도상이 확인된다.13
Ⅲ. 『三綱行實孝子圖』에 등장한 雷神圖像의 기원
『삼강행실도』는 세종의 명에 따라 우리나라와 중국에서 三剛의 모범이 될 만한 孝子, 忠臣, 烈女의 행실을 모은 책으로 1434년에 간행되었다.14 『삼강행실도』는 세종 때 만들어진 한문본과 성종 때 편찬된 諺解本 계통으로 구분할 수 있다. 한문본은 중국과 우리나라의 효자, 충신, 열녀 각 110명에 관한 삽화와 글을 싣고, 이를 『삼강행실효자도』, 『삼강행실충신도』, 『삼강행실열녀도』 각 1책으로 만든 것이다. 언해본은 본문에 한글을 덧붙인 책으로, 효자, 충신, 열녀 각 35명을 수록하고 원래 3책이었던 것을 1책으로 만들었다. 언해본의 삽화는 한문본을 토대로 만들었기 때문에 삽화의 판각 수준이 다소 떨어지고 세부 표현이 단순화될 뿐 구도와 구성물은 거의 동일하다. 이 논문에서는 고려대학교도서관 만송문고 소장 『삼강행실효자도』에 수록된 삽화와 글을 중심으로 뇌신도상의 특징을 살펴보고자 한다.15
『삼강행실효자도』 에서 뇌신도상이 보이는 고사는 3개로, 蔡順桑椹, 王裒廢詩, 吳二免禍이다. 각 고사의 주요 내용은 다음과 같다.16
채순상심
漢나라의 채순은 어려서 아버지를 잃고 어머니를 모시고 살았다. 王莽의 亂때에 채순이 오디(桑)를 따서 검은 것과 붉은 것을 각기 다른 그릇에 담았다. 도적이 그 모습을 보고 까닭을 묻자 채순이 검은 것은 어머니께 드리고 붉은 것은 자신이 먹을 것이라고 하였다. 그러자 도적이 채순에게 쌀 서 말을 주었으나 채순은 먹지 않았다. 어머니가 돌아가시자 여묘살이를 하였는데 아침에 神魚가 내려와서 무덤 앞에 놓고 제사를 지냈다. 어머니가 평생에 천둥(雷)을 두려워하였으므로 천둥이 칠 때마다 채순이 무덤을 돌면서 “순이 여기 있습니다(順在此)”라고 하였다. 太守가 천둥이 칠 때마다 수레와 말을 내어 무덤에 보내주었다.
왕부폐시
왕부의 아버지 王儀는 魏나라 司馬昭의 司馬였는데 패전의 책임을 물어 사마소가 斬하였다. 왕부는 아버지의 죽음을 애통해하며 숨어살면서 벼슬을 받지 않고 후학을 양성하였다. 무덤 곁에 움막을 짓고 아침저녁으로 묘소를 찾아 잣나무를 붙들고 울부짖으니, 나무가 말라죽었다. 평소 천둥(雷)을 두려워하던 어머니가 돌아가시자 천둥이 칠 때마다 어머니의 무덤에 가서 “부가 여기 있습니다(裒在此)”라고 하였다. 『詩經』을 읽다가 “슬프다 우리 부모, 나를 낳아 기르심에 수고가 많으셨네(哀哀父母 生我劬勞)”라는 대목에 이를 때마다 눈물을 흘리니 문하생들이 모두 「蓼莪篇」을 읽지 않았다.
오이면화
宋나라의 오이는 어머니를 지극한 효성으로 섬겼다. 어느 날 神이 꿈에 나타나 다음 날 벼락(雷)에 맞아 죽을 것이라고 하였다. 오이는 老母가 있으니 구해달라고 빌었으나 神은 하늘에서 받은 명이라 면할 수 없다고 말했다. 한낮에 검은 구름이 일고 天地가 어두워지며 천둥소리(雷聲)가 진동하였다. 오이는 어머니를 놀라게 하지 않으려고 스스로 野田에 나가 기다렸는데 구름이 개고 오이는 禍를 면하였다. 그날 밤 꿈에 神이 나타나 “너의 지극한 효성에 하늘이 감동하여 이미 묵은 허물을 용서하였으니 공경하는 일에 더욱 힘써야 한다”고 말했다.
세 고사 모두에서 천둥과 벼락은 공포와 두려움의 대상으로 묘사되었으며, 뇌신은 천둥과 벼락을 상징적으로 표현하는 역할을 하고 있다. 특히 채순이나 왕부의 고사에서 평소 천둥을 두려워하던 어머니가 돌아가시자 천둥이 칠 때마다 무덤을 찾았다는 대목이나 주인공이 어머니의 무덤에서 “순/부가 여기 있습니다(順/裒在此)”라고 말했다는 내용은 거의 동일하다. 이와 같은 효행담은 『세종실록』에서도 확인되는데, 예조에서 효자들의 敍用을 세종에게 건의하면서 그 효행을 상세하게 기록한 기사로, 그 내용을 요약하면 다음과 같다.17 李伯孜는 홀어머니가 돌아가시자 3년동안 여묘살이를 하였고, 평시에 雷聲을 두려워하시던 어머니를 위해 雷風이 있을 때마다 분주히 달려가서 무덤 위를 몸으로 덮고 뇌성이 그치기를 기다렸다. 이처럼 천둥 관련 유사 효행담이 각기 다른 고사에서 반복적으로 사용된 것은 천둥조차 개의치 않았던 주인공의 지극한 효성을 강조하기 위한 장치로 보인다.
『삼강행실효자도』에 등장한 뇌신도상을 살펴보면, 세 고사 모두에서 뇌신은 하늘에 떠있는 것을 상징하듯 화면의 최상단에 그려졌다. 뇌신은 짐승 머리에 사람 몸을 하고 있으며, 여러 개의 북이 원형으로 연결된 연고를 양손과 양발에 들린 북채로 치는 모습이다. <오이면화>에는 뇌신의 全身이 그려진 반면,(Fig. 5) <채순상심>과 <왕부폐시>에는 뇌신의 일부만 표현되었으며, 특히 <왕부폐시>에서는 상반신을 생략한 채 양발에 들린 북채로 연고를 두들기는 뇌신의 하반신만 상징적으로 표현되었다.(Fig. 6) 『삼강행실효자도』에 표현된 뇌신도상은 양손뿐만 아니라 양발에도 북채가 들려있고, 날개 없이 짐승 머리를 하고 있다는 점에서 앞서 살펴본 한대 화상석이나 둔황 막고굴에 표현된 뇌신도상과 다소 차이가 있다. 따라서 『삼강행실효자도』에 등장한 뇌신도상의 연원을 고찰하기 위해 『삼강행실효자도』 편찬 과정에서 참고했던 서적들에 대해 분석하고, 선행연구에서 언급되었던 고려불화와의 연관성을 검토해보고자 한다.
『삼강행실도』의 서문에 따르면, 효자편은 명나라 太宗文皇帝(成祖, 재위 1402~1424)가 하사한 『孝順事實』의 詩를 기록하고, 權溥(1262~1346)가 편찬한 『孝行錄』 중에서 李齊賢(1287~1367)의 贊을 실었으며, 나머지는 신하들이 나누어 짓도록 하였다.18 또한 본문에서 『二十四孝圖』을 인용하고 있어, 『삼강행실효자도』 의 제작을 위해 『효순사실』과 『효행록』, 『이십사효도』 등의 서적을 참고했음을 알 수 있다. 이 중 『효순사실』은 1420년에 명나라 성조의 명에 따라 편찬된 책으로 중국의 효자 207명에 관한 고사가 실렸다. 『삼강행실효자도』 한문본의 경우, 그 체제와 구성, 내용 면에서 『효순사실』의 영향을 가장 크게 받았다는 사실이 선행연구에서 밝혀졌다.19 즉 지면의 제약 때문에 『효순사실』 중에서 문맥에 영향을 주지 않는 인명, 지명, 시대 정보 등을 생략하는 방식으로 본문을 작성하고, 『효순사실』에 없는 내용은 『효행록』을 바탕으로 적은 것이다. 『효순사실』에는 그림이 실려 있지 않으므로, 삽화의 제작에는 『효행록』과 『이십사효도』 등을 참고했을 것이다. 『효행록』의 전편은 『이십사효』의 한 계통으로 분류되므로, 『이십사효』에 수록된 삽화를 중심으로 뇌신도상을 살펴보도록 하겠다.
“이십사효” 개념의 성립 시기는 불분명하나, 『敦煌變文集』 권7의 「古圓鑒大師二十四孝押坐文」으로 보아 적어도 五代宋初에는 講經僧들이 이십사효를 설법했던 것으로 보인다.20 14세기 이후에는 이십사효와 관련된 여러 판본들이 나타났는데 이 판본들은 고려의 『효행록』 계통, 원대 郭居敬이 집록한 『全相二十四孝詩選』 계통, 명대 간행된 『日記故事』 계통 등 세 가지 계통으로 구분된다.21 세 계통의 판본에는 각각 24명의 효행고사가 실렸으나, 각 판본에 수록된 고사의 종류는 상이하다.22 먼저, 『효행록』은 고려 말에 권보와 權準(1281~1352) 父子가 중국의 효자 64명에 관한 기록을 엮은 책이다. 전편은 권준이 효자 24명을 소개한 글에 이제현이 贊을 붙이고, 畫工이 그린 그림을 더한 것이다. 권준이 아버지인 권보에게 이 책을 바치자 권보가 효자 40명에 관한 38편의 글을 쓰고 여기에 사위 이제현이 찬을 붙였는데, 이것이 후편이다. 고려 말에 만든 책은 남아있지 않고, 국립중앙도서관 소장본(1433년)을 비롯해 조선 시대에 그림 없이 글만 수록한 책이 전한다. 1346년에 이제현이 쓴 『효행록』의 서문에 따르면, “府院君 吉昌 權公(권준)이 일찍이 工人에게 명하여 二十四孝圖를 그리게 하였다.”23 여기서 언급된 “이십사효도”는 현전하지 않으나, 선행연구에서 『효행록』에 수록된 이십사효도와 중국 북방지역 고분벽화에 그려진 이십사효도 간 관련성이 제시되었다.24 즉, 河南城과 山西省을 중심으로 하는 중국 북방 지역의 墳墓에서 출토된 宋金元代 이십사효도와 『효행록』에 수록된 24개 고사의 종류가 일치한다는 점과 당시 고려와 원 사이의 밀접한 관계를 근거로 중국 북방에서 유행한 이십사효도가 고려에 전파되었다고 추정한 것이다. 이러한 연구 결과를 토대로 하여, 채순과 왕부의 효행고사도를 중심으로 중국 북방 지역 고분벽화를 살펴보았다. 북방계 고분벽화에 그려진 왕부와 채순 고사도의 경우, 각각 무덤 앞에서 울고 있는 왕부의 모습이나 神이 채순에게 神魚를 전해 주는 대목 등이 단일 장면으로 묘사되었으며, 뇌신은 그려지지 않았다.(Fig. 7)
다음으로 『전상이십사효시선』과 『일기고사』 계통의 판본을 살펴보면, 중국 국가도서관 소장 『전상이십사효시선』은 明 洪武年間(1368-1398)에 간행되었다. 한 면에 2개의 효행고사를 담고 있으며, 삽화와 본문을 각각 화면의 위, 아래에 수록한 上圖下文 형식이다. 만력39년(1611)에 간행된 일본 국립공문서관 소장 『新鐫徽郡原板校正絵像註釈便覧興賢日記故事(이하 편람흥현일기고사)』 역시 한 면에 2개씩 효행고사를 수록하고, 각 고사의 삽화와 본문이 화면의 위와 아래에 배치된 上圖下文의 형식이나, 본문에 계선이 없고 각 고사의 제목을 4자로 만든 점에서 『전상이십사효시선』과 차이가 있다. 예를 들면, 『전상이십사효시선』에서는 주인공 이름인 “왕부”나 “채순”을 고사의 제목으로 사용한 반면, 『편람흥현일기고사』에서는 고사의 핵심 내용을 제목으로 하여 각각 “聞雷泣墓”와 “拾椹供親”이라 하였다. 『전상이십사효시선』에는 채순 고사가 실렸는데, 채순이 도적들에게 자신이 딴 오디에 대해 설명하는 대목이 단일 장면으로 도해되었으며, 뇌신은 그려지지 않았다.(Fig. 8) 『편람흥현일기고사』에는 왕부와 채순의 고사가 실렸으나, 채순이 도적 앞에 무릎을 꿇고 설명하거나 왕부가 무덤 앞에 무릎을 꿇고 있는 모습이 한 화면에 그려졌으며, 뇌신은 나타지지 않았다.
한편, 일본 류코쿠대학(龍谷大學) 도서관 소장 『新刊全像二十四孝詩選』의 <문뢰읍묘>에는 뇌신이 등장한다.(Fig. 9) 어머니의 무덤 앞에서 울고 있는 왕부의 맞은 편 하늘에 뇌신이 있는데, 짐승 머리에 사람 몸을 하고 있으며, 양손에 북채를 들고 검은 구름에 둘러싸인 연고를 두들기는 모습으로, 『삼강행실효자도』에서 보이는 뇌신도상과 차이가 있다. 류코쿠대학 소장본은 『전상이십사효시선』 계통 판본 중 하나인 嘉靖25년(1546) 간행본을 필사한 것으로, 필사본의 삽화는 室町時代(1338~1573)에 일본인 화가가 그린 것으로 추정된다.25 『전상이십사효시선』에는 <문뢰읍묘> 고사가 수록되지 않았고, 가정25년에 간행된 원본은 현전하지 않기 때문에, 『신간전상이십사효시선』에 뇌신도상을 그린 것이 일본인 화가의 창작인지는 확인하기 어렵다. 그러나 『이십사효도』 淸刻本의 <문뢰읍묘> 고사에도 양 손에 연고가 도식화된 것으로 추정되는 긴 띠를 들고 구름 위에 서 있는 獸頭人身형의 뇌신이 그려진 것을 감안할 때,26가정25년 간행 원본에 뇌신도상이 존재했을 가능성도 배제할 수는 없다.
요컨대, 『신간이십사효시선』이나 『이십사효도』 청각본은 『삼강행실효자도』 보다 간행시기가 늦고 영향 관계도 불분명하기 때문에 『삼강행실효자도』에 등장한 뇌신도상의 연원을 추정하는데 있어서 명확한 단서가 되기는 어렵다. 다만 『삼강행실효자도』의 편찬 과정에서 참고한 『이십사효도』에 뇌신도상이 수록되었을 가능성을 열어주며, 『이십사효도』에 수록된 뇌신도상의 특징이 『삼강행실효자도』의 뇌신도상과 차이가 있음을 확인시켜 준다는 점에서 의미가 있다.
반면, 『삼강행실효자도』에 그려진 뇌신도상과 고려불화와의 관련성을 검토하면 양자 간 유사성이 뚜렷하게 확인된다. 고려불화에서 뇌신은 주로 「관세음보살보문품」을 도해한 『묘법연화경』 제7권의 변상도와 수월관음도에서 등장한다.27 「관세음보살보문품」은 중생이 어떠한 위험에 처하더라도 관음보살을 찾으면 구제된다는 내용을 담고 있는데, 중생이 처한 위험 중 하나인 雲雷雹雨難을 묘사하는 장면에서 뇌신이 나타난다. 즉, 구름에서 천둥과 번개가 치고 큰 비와 우박이 쏟아져도 관음보살을 찾으면 이와 같은 재난이 삽시간에 사라지고 구제된다는 내용을 표현하는 대목에서 천둥과 번개를 상징하는 이미지로 뇌신이 그려진다.
『묘법연화경』 제7권 변상도의 뇌신은 獸頭人身형으로 양손과 양발에 들린 북채로 뇌신 주위를 둥글게 둘러싼 연고를 치는 모습이며, 연고의 바깥을 에워싼 구름 아래에는 우산을 들고 있는 사람이 그려졌다. 수월관음도에서도 獸頭人身형의 뇌신이 양손과 양발에 들린 북채로 연고를 두들기는 모습이 나타나나, 우산을 든 사람이 생략되었다는 점에서 차이를 보인다. 고려 시대 불화 중에서 뇌신 도상이 그려진 가장 이른 예는 1315년에 제작된 일본 天倫寺 소장 『묘법연화경』 제7권 변상도로 확인되며, (Fig. 10) 이후에 제작된 고려시대 『묘법연화경』의 사경변상도 가운데 기년명이 알려진 현전 작품 대부분에서 뇌신이 나타난다.28 즉, 羽賀寺 소장본(1325년)과 鍋島家 소장본(1340년), 根律美術館 소장본(1353년), 호림박물관 소장본(1377년) 등의 제7권 변상도에서 화면 좌측 상단에 뇌신이 그려졌다. 일본 談山神寺 소장 <수월관음도>나 靜嘉堂美術館 소장 <수월관음도>의 우측 하단에서도 동일한 모습의 뇌신을 볼 수 있으며, 우산을 든 사람이 생략된 것을 확인할 수 있다.(Fig. 11)
이처럼 『삼강행실효자도』의 뇌신도상은 우산을 든 사람이 그려지지 않은 고려 시대 수월관음도와 높은 친연성을 보인다. 다만 호림박물관 소장본(1377년)이나 국립중앙박물관 소장본(1385년)에서는 뇌신의 상반신을 그리지 않고 다리에 들린 북채로 연고를 치는 뇌신의 하반신만 상징적으로 그렸는데,(Fig. 12) 이러한 면모는 『삼강행실효자도』의 <왕부폐시>에 묘사된 뇌신도상에서도 나타난다. 고려 시대 사경변상도와 수월관음도에서 우산을 든 사람을 제외하면 나머지 도상적 특징들이 동일하다는 점을 감안할 때, 『삼강행실효자도』에서는 고려불화에 그려진 뇌신도상을 차용하되 우산을 든 사람을 생략하는 방식을 취했음을 알 수 있다. 고려불화에 표현된 뇌신도상의 연원과 관련하여서는 宋代 寫經圖와의 관련성이 제시되었으며,29 遼代 법화경 판본에서도 뇌신이 등장하고 고려 전기 법화경 사경변상도가 거란대장경판본의 영향을 받아 조성되었을 가능성이 큰 만큼,30 宋·遼代 불화와의 관련성을 추정할 수 있다.
이와 같은 내용을 정리하면, 고려불화와 『삼강행실효자도』에서 뇌신은 천둥과 번개를 상징하는 이미지로 그려졌으며, 동일한 도상으로 표현되었다. 앞서 살펴본 것처럼 『삼강행실효자도』에 수록된 세 고사에서 천둥과 벼락은 공포와 두려움의 대상으로 묘사되었는데, 이는 「관세음보살보문품」의 운뇌박우난 장면에서 천둥을 바라보는 관점과 크게 다르지 않다. 천둥의 발생에 대한 과학 지식이 부족했던 전통사회에서 인간의 생존을 좌우할 수 있었던 천둥과 같은 자연현상은 두렵고 무서운 존재로 인식될 수밖에 없었을 것이다. 조선 시대에 천둥과 번개가 치는 일은 ‘雷變’으로 기록되었으며, 하늘이 노하여 발생한 재앙의 징조로 여겼다. 뇌변이 있고 난 후에는 왕이 두려워하여 修身을 명하거나 음주와 연회를 금지하였고 신하들이 뇌변을 이유로 견책과 사직을 청했을 정도로천둥은 畏敬의 대상이었다.31
특히 조선왕조의 억불숭유 정책 기조 속에서 유교질서 정착을 위해 간행한 『삼강행실효자도』에 고려불화의 뇌신도상이 수용된 것은 조선 초기 왕실의 불교미술에 대한 유연한 태도가 배경이 된 것으로 보인다. 조선왕조는 국초부터 강력한 억불정책을 실시했지만, 조선 초기에는 왕과 왕비, 비빈, 대군, 종친 등의 주도로 많은 불사가 이루어졌으며 왕실의 후원을 바탕으로 다수의 불상과 불화가 제작되었다.32 李原海, 崔涇, 李孟根, 李長孫 등 조선 초 왕실의 도화서 소속 화원들이 불화 제작에 참여하는 경우도 적지 않았다.33 특히 세종은 국가운영과 사회교화의 구체적인 방안 모색에는 유교를 기준으로 삼았으나, 신앙의 측면에서는 불교의 전통의식을 계승하는 유불공존의식을 지니고 있었다.34 또한 일본 西福寺 소장 <수월관음도>와 知恩院 소장 <도갑사 관세음보살32응신도>에 그려진 뇌신 역시 양손과 양발에 들린 북채로 연고를 치는 모습을 하고 있어,35 조선 전기 불화에 고려불화의 뇌신도상이 계승되었음을 알 수 있다. 조선 초기에 제작된 『묘법연화경』 권7의 사경변상도에서 「관세음보살보문품」 관련 도상들이 고려 말기의 도상을 그대로 답습한 점을 고려할 때,36 고려불화에 그려졌던 뇌신도상이 조선 전기 불화로 계승되었을 뿐만 아니라 조선 초기 왕실의 불교에 대한 유연한 태도를 기반으로 유교윤리서인 『삼강행실효자도』에도 고려불화의 뇌신도상이 수용었다고 볼 수 있다.
Ⅳ. 『五倫行實圖』에 표현된 雷神圖像의 특징
『삼강행실도』의 편찬 이후, 조선왕조는 풍속을 교정하고 왕권을 정비해야 하는 시기마다 『속삼강행실도』 (중종 9, 1514), 『이륜행실도』 (중종 13, 1518), 『동국신속삼강행실도』 (광해군 9, 1617)와 같은 행실도 서적을 간행해 반포하였으며, 그 중에서 가장 마지막으로 『오륜행실도』를 만들었다. 『오륜행실도』는 정조의 명에 따라 1797년에 간행되었으며, 세종 때 만든 『삼강행실도』와 중종 때 편찬된 『이륜행실도』를 합한 것이다. 권1에서 권3까지는 『삼강행실도』에서 뽑은 孝子 33인, 忠臣 35인, 烈女 35인이 수록되었고, 권4에서 권5까지는 『이륜행실도』에서 발췌한 47인의 兄弟, 宗族, 朋友, 師生 관련 고사가 담겼다.37
『오륜행실도』가 다른 행실도 서적과 대별되는 특징은 삽화이다. 이전의 행실도 삽화에서는 한 화면에 시공간이 다른 여러 장면을 표현한 것과 달리, 『오륜행실도』에서는 고사의 중심 내용을 단일 장면으로 그렸다. 『삼강행실효자도』에서 뇌신도상이 등장한 고사 가운데 『오륜행실도』에 수록되지 않은 <채순상심>을 제외하고 나머지 두 삽화를 살펴보면, <왕부폐시>는 왕부가 후학들과 함께 『시경』을 읽다가 눈물을 흘리는 장면이 한 화면에 그려졌다. 그에 따라 천둥이 치는 날에 어머니의 무덤 앞에서 왕부가 울부짖는 대목이나 이 장면에서 등장했던 뇌신은 나타나지 않는다. 한편, <오이면화>에서는 오이가 집에 계신 어머니를 놀라게 하지 않으려고 스스로 野田에 나가 벼락에 맞으려 한 대목이 그려지면서 화면의 우측 상단에 뇌신이 등장한다.(Fig. 13) <오이면화>에 표현된 뇌신도상은 지금까지 살펴본 뇌신과 확연한 차이를 보이는데 언뜻 보면 하늘에서 새가 날아가는 모습이다. 새의 머리에는 깃털이 달렸고, 양발에 발톱이 있으며, 활짝 펼친 날개 위에는 원통 모양의 물체 4개가 놓였는데, 연고를 표현한 것으로 보인다. 뇌신의 주변에는 구름이 둘러싸고 있으며, 구름 사이에는 끝이 뾰족한 번개 모양이 표현되었다.
우리나라 회화 작품 가운데 이와 같이 새의 특성을 지닌 뇌신도상이 그려진 가장 이른 예는 『月印釋譜』로 확인된다. 『월인석보』는 세종이 지은 「월인천강지곡」과 세조가 지은 「석보상절」을 합하여 1459년에 간행하였으며, 서강대학교 소장 『월인석보』 권1·2에 수록된 판화는 현전하는 八相圖 중에서 가장 이른 시기의 작품이다.38 팔상도 중 여섯 번째 장면인 <樹下降魔>는 석가모니가 보리수 아래에서 마왕의 유혹과 방해를 물리치고 항복을 받는 내용을 그렸는데 여기에 뇌신이 등장한다.(Fig. 14) 본문에 “우레 번개를 치며 무기를 가진” 귀신이나 “눈이 많은 귀신이 소리가 벼락같은 것”이라는 대목이 있어,39 석가모니의 成道를 방해하는 여러 귀신 중 하나로 뇌신이 그려진 것을 알 수 있다. 『월인석보』에 등장한 뇌신은 사람 몸을 하고 있으나 얼굴에 부리가 있고 어깨에 날개가 달렸으며 양 발에는 발톱이 있다. 뇌신의 한 손에는 망치가, 다른 손에는 끝이 뾰족한정이 들렸다. 뇌신의 주위에는 연고와 구름이 둥글게 둘러싸고 있으며 뇌신은 긴 머리털을 흩날리며 하늘에서 거꾸로 떨어지는 모습이다. 뇌신 옆에는 타악기의 일종인 哱囉 모양의 원반을 양손에 쥔 雷母가 함께 그려졌다. 『오륜행실도』에서 새의 모습으로 그려진 뇌신은 이와 같은 鳥頭人身有翼형 뇌신도상에서 연원한 것으로 보인다.
鳥頭人身有翼형 뇌신도상의 기원과 관련해서는 불교의 護法神인 迦樓羅의 영향이라는 주장이 제시된 바 있다.40 본래 인도 신화에 등장했던 가루라는 불교에서 팔부신중의 하나로 그려졌으며, 우리나라에서는 8세기부터 석탑부조상에 나타나기 시작한다.41 조선 후기에는 중국의 도교 경전인 『玉樞經』에 수록된 신장 도상 중 하나인 主雷鄧天君을 차용해서 신중도의 가루라상이 그려졌다.42 『玉樞經』은 중국 도교에서 雷部를 관장하는 主神인 九天應元雷聲普化天尊(이하 뇌성보화천존)의 설법을 담은 책이다.43 1427년에 세종에게 올린 상소에는 소격전에서 뇌성보화천존에게 비가 내리는 기도를 드릴 것을 청하는 내용이 있어,44 『옥추경』이 우리나라에 전래된 시기는 조선 초기 이전으로 추정된다. 『옥추경』은 조선왕조의 祈雨祭에 여러 차례 활용되었고, 성종대 간행된 『경국대전』에는 道流의 시험과목으로 『옥추경』이 포함되었다.45 특히 『옥추경』은 도교 경전이지만 현전하는 대부분의 조선 시대 판본이 사찰에서 간행되었고, 誦經을 하면 악귀를 쫓고 질병을 낳게 해주며 비를 내리게 해준다는 신앙 때문에 사찰이나 민간에서 각종 기도 의식을 할 때 다른 불교 경전들과 함께 독송되었다.46
현전하는 『玉樞經』 판본 중에서 삽화가 수록된 가장 이른 시기의 판본은 15세기에 간행된 영국도서관 소장 『高上神雷玉枢雷霆宝經符篆』이고,47 삽화가 수록된 조선 시대 판본으로는 1570년 안심사본과 1733년 보현사본 등이 있다.48 삽화본에는 뇌성보화천존과 주뢰등천군뿐만 아니라 雷公과 雷母, 雷神 등이 그려졌다. 세 삽화본에 수록된 주뢰등천군은 거의 동일한 모습으로, 얼굴에는 새의 부리가 달렸고 양쪽 귀 옆으로 머리털이 흩날리고 있다. 근육질의 사람 몸에 양어깨에는 날개가 달렸으며 양손에는 각각 번개 망치(雷錘)와 번개 정(雷鑽)을 들고 있는데,49 이러한 모습은 『월인석보』에 그려진 뇌신도상과 유사하다. 주뢰등천군은 새의 부리와 날개를 가지고 있는 점과 용을 잡아먹는 특성이 가루라와 유사하며, 가루라는 용을 퇴치하고 폭풍우나 霹靂 등의 재해를 막을 수 있는 뇌신의 성격을 지니고 있다는 점을 고려할 때,50 『월인석보』의 뇌신은 가루라상과 주뢰등천군이 지닌 유사한 성격과 새의 이미지에 영향을 받아 종래의 獸頭人身형에서 鳥頭人身有翼형로 변형되었을 가능성이 있다.(Fig. 15) 한편, 연고를 치는 뇌공과 바라를 양손에 든 뇌모는 부부의 모습으로 한 화면에 표현되었다.51 다른 면에 수록된 뇌신은 獸頭人身형에 연고를 치는 모습이며 뇌신 아래에는 우산을 들고 비를 막으면서 걸어가는 사람이 함께 그려졌는데, 고려 시대 사경변상도에 등장한 뇌신도상과 유사하다.(Fig. 16)
이와 같은 鳥頭人身有翼형 뇌신은 조선 후기 팔상도나 감로도에 자주 그려졌다.52 특히 조선 후기 팔상도가 대부분 『월인석보』에 수록된 팔상판화의 전통을 따르고 있기 때문에,53 <송광사 영산전 팔상탱>(1725년)이나 <통도사 영산전 팔상탱>(1775년)을 비롯해 조선 후기 팔상도에는 『월인석보』의 뇌신도상을 계승한 鳥頭人身有翼형 뇌신이 많이 그려졌다.54 18세기 후반에 활동한 畵僧 丕賢 등이 그린 <팔상도> 중 <수하항마상>에 묘사된 뇌신 역시 사람 몸을 하고 있으나 얼굴에는 새의 부리, 어깨에는 날개, 양발에는 날카로운 발톱이 달렸으며, 양손에는 각각 망치와 정을 들고 있다.(Fig. 17) 여러 개의 북이 둥글게 연결된 연고에 둘러싸인 뇌신은 머리털을 흩날리면서 거꾸로 떨어지는 모습으로, 뇌신과 雷母뿐만 아니라 雷夫가 함께 그려진 점을 제외하면 『월인석보』의 뇌신도상과 거의 동일하다.
비슷한 시기에 제작된 尹斗緖(1668~1715)의 <擊虎圖>에서도 鳥頭人身有翼형 뇌신도상을 확인할 수 있다.(Fig. 18) 이 그림은 윤두서가 『忠義水湖傳』의 삽화를 응용하여 도복을 입은 인물이 마귀대신 호랑이를 잡는 장면으로 바꿔 그린 것이다.55 <격호도>에 그려진 뇌신은 근육질의 사람 몸에 상반신은 탈의한 채 한 손에는 망치, 다른 손에는 정을 들고 하늘을 나는 모습이며, 부리를 유난히 길고 가늘게 표현한 것이 특징이다. 윤두서가 필사하여 소장했던 청대 백과사전인 『管窺輯要』의 <天鼓>에도 이와 같이 새의 부리가 강조되고 하의만 입은 채 망치와 정을 양손에 들고 있는 뇌신도상이 수록되어 있어, 『관규집요』에 수록된 뇌신도상을 참고하여 <격호도>를 제작한 것을 알 수 있다.56(Fig. 19)
이와 같은 내용을 정리하면, 18세기 말에 간행된 『오륜행실도』에서 새의 모습으로 표현된 뇌신은 조선 후기 뇌신도상의 주류였던 鳥頭人身有翼형 뇌신이 도식화 된 것으로 보인다. 우리나라 회화에서 鳥頭人身有翼형 뇌신도상이 그려진 가장 이른 예는 『월인석보』로 확인되며, 『월인석보』의 뇌신도상은 불교의 호법신인 가루라상과 도교 판화인 『옥추경』에 그려진 주뢰 등천군의 영향을 받아 종래의 獸頭人身형에서 鳥頭人身有翼형으로 변형된 것으로 추정된다. 이후 鳥頭人身有翼형 뇌신도상은 조선 후기 팔상도나 감로도에 자주 그려졌으며, 비슷한 시기에 윤두서가 명청대 서적 삽화의 鳥頭人身有翼형 뇌신도상을 참고하여 그림을 제작하기도 하면서 조선후기 뇌신도상의 주류가 되었다. 『오륜행실도』에서는 鳥頭人身有翼형 뇌신도상에서 보이는 새의 부리나 날개, 발톱과 같은 조류의 특징이 강화되면서 큰 발톱을 가진 새의 모습으로 변형되었다. 뇌신 주변에 둥글게 그려졌던 연고는 단순하고 간략한 원통형으로 변하였으며 새의 날개 위에 상징적으로 표현되었다. 『월인석보』의 뇌신이나 『옥추경 』의 주뢰등천군에서 보이는 머리카락 역시 도식화 되면서 『오륜행실도』에서는 머리 위에 솟아난 깃털 같은 형태로 그려졌다. 또한 『오륜행실도』에서는 뇌신의 주위를 구름이 둥글게 에워싸고 그 안에 끝이 날카롭고 뾰족한 번개 모양이 그려졌는데, 이러한 번개 표현은 『옥추경』에 등장하는 뇌공의 연고 옆이나, 『釋氏源流應化事蹟』 수록 삽화에서 뇌공의 연고 주위에 그려진 번개의 모습과 유사하다.(Fig. 20) 『석씨원류응화사적』은 17세기에 중국에서 전래된 뒤 우리나라에서 판각되어 조선 후기 팔상도의 형식과 도상에 많은 영향을 준 책으로,57 이 책에는 <聞雷悟道>를 비롯해 <道安遠識>, <從禮祈雨> 등 3개의 삽화에 뇌신도상이 그려졌으며, 세 삽화 모두에서 이와 같은 번개 표현을 확인할 수 있다.
Ⅴ. 맺음말
이 논문은 세종 대에 간행된 『삼강행실효자도』와 정조 때 편찬된 『오륜행실도』 삽화에 그려진 뇌신도상의 기원과 특징을 고찰하는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 먼저 중국에서 뇌신도상이 어떻게 형성되었는지를 살펴보았다. 『산해경』과 『논형』의 기록 및 漢代 화상석과 둔황 막고굴 벽화를 통해 뇌신도상이 力士와 連鼓를 기본형으로 하면서 獸頭로 교체되거나 날개가 추가된 형식으로 그려졌음을 알 수 있었다. 조선 초에 간행된 『삼강행실효자도』의 뇌신은 양손과 양발에 들린 북채로 연고를 치는 獸頭人身형으로, 도상의 기원을 파악하기 위해 『삼강행실효자도』의 간행 과정에서 참고하였던 『효행록』, 『이십사효도』 등과 연관된 뇌신도상을 찾아보았으나, 명확한 관련성은 확인하지 못했다. 반면, 선행연구에서 제시되었던 고려불화의 영향을 검토한 결과, 『삼강행실효자도』와의 관련성이 뚜렷하게 나타났다. 이는 『삼강행실효자도』 수록 고사와 「관세음보살보문품」을 도해한 고려불화 모두에서 천둥과 벼락을 공포와 역경의 대상으로 인식하고 이를 상징하는 이미지로서 뇌신도상을 사용한 점과 조선 초 왕실의 불교미술에 대한 유연한 태도가 배경이 된 것으로 추정된다.
한편, 18세기 말에 간행된 『오륜행실도』에 나타난 뇌신도상은 조선 후기 회화에서 鳥頭人身有翼형으로 자주 그려졌던 뇌신이 도식화되면서 실제 새의 모습에 가깝게 표현된 것으로 보인다. 우리나라 회화에서 鳥頭人身有翼형 뇌신도상의 가장 이른 예는 『월인석보』로 확인되며, 『월인석보』의 뇌신은 불교의 호법신인 가루라상과 도교 경전인 『옥추경』에 그려진 주뢰등천군의 영향을 받아 종래의 獸頭人身형에서 鳥頭人身有翼형으로 변형된 것으로 추정된다. 鳥頭人身有翼형 뇌신도상은 팔상도나 감로도에 자주 그려졌고, 비슷한 시기에 윤두서가 명청대 서적 삽화에 그려진 鳥頭人身有翼형 뇌신도상을 참고하여 회화 작품을 제작하기도 하면서, 조선후기 뇌신도상의 주류가 되었다. 이처럼 『오륜행실도』의 뇌신은 천둥과 번개를 상징하는 이미지로 사용되었다는 점에서 『삼강행실효자도』의 뇌신과 동일하지만, 조선 시대에 널리 유통된 불교나 도교 관련 서적 삽화 등의 영향으로 『삼강행실효자도』의 獸頭人身형 뇌신과는 전혀 다른 새의 모습으로 변형되었다.
조선 시대 행실도 판화에 그려진 뇌신도상은 공들이지 않으면 찾기 어려울 정도로 삽화에서 차지하는 비중도 작고 등장하는 횟수도 많지 않지만, 대중의 이해를 돕기 위한 삽화에 그려질 만큼 조선 시대에 널리 알려진 도상이었다. 특히 『삼강행실효자도』와 『오륜행실도』에 그려진 뇌신은 현격하게 다른 모습을 하고 있음에도 불구하고 당시의 독자들은 어렵지 않게 두 도상을 모두 천둥과 번개를 상징하는 의미로 받아들였을 것이다. 이처럼 뇌신도상에 대한 높은 인지도는 유교윤리서인 행실도의 삽화나 불교 및 도교 관련 회화의 각기 다른 맥락 속에서도 유사한 뇌신도상이 사용될 수 있었던 배경 중 하나로 작용했을 것이다. 이 논문은 그동안 시도되지 않았던 조선 시대 행실도 삽화에 보이는 뇌신도상의 기원과 특징을 고찰하였으며, 이 과정에서 우리나라 회화에 표현된 뇌신도상이 獸頭人身형에서 鳥頭人身有翼형으로 변하는 큰 흐름을 파악하고 조선 시대 유교와 불교, 도교 미술에서 뇌신도상이 공유되는 양상을 살펴볼 수 있었다는 점에서 의미가 있다.
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